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发布日期：2025-06-30 07:19 点击次数：135

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新娘缓缓转过身赌钱赚钱官方登录，盖上红盖头，离家、许配。嫁妆也随着新娘来到了夫家。由此，一个婚后财产扫数权的问题便出现了：

在古代，嫁妆究竟是配头个东说念主财产，还是匹俦共同财产，又或者是整个大师庭的分享财产呢？配头果真能镇定专揽我方的嫁妆吗？

能是能，但其实没这样简便。

早期嫁妆专揽权：顺眼上能，里子上难说

这种大手笔用钱的习俗，老是源于贵族。

先秦时期，奴隶主贵族间以“媵婚”为婚制。“媵”意为“陪送”，贵族女子许配时必须陪送一定的媵妾、媵臣和媵器。《春秋公羊传》中就有纪录：“诸侯娶一国，则二国往媵之，以姪娣从。”《诗经·大雅·韩奕》中也有纪录：“韩侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韩侯迎止，于蹶之里百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。”是说韩国国君受室迎亲时，随新娘整个许配的，罕见辆四马八銮的车和多不胜数的媵妾。

自后，聘礼和奁产的婚嫁习俗运转流行，《诗经·卫风·氓》中“以尔车来，以我贿迁”的“贿”即有奁产之意。奁产就是嫁妆，“奁”原指古代女子的梳妆盒，自后膨大为女子嫁妆之意。

至秦汉，正本流行于表层贵族的奢靡婚嫁之风在盂方水方中慢慢延伸于难民阶级，“厚嫁女”成为社会俗例，且内卷严重。据《盐铁论·国病》载，汉代不论贫富，举凡嫁女，妆奁定要极尽豪侈；在繁华的攀比心理之下，富东说念主们有的为此倾尽家财以致歇业，穷东说念主们更是因之糊口阻拦。

由于数额庞杂，奁产的包摄问题日渐特出。秦汉时期，天然莫得明确的法律条令法规奁产具体属于谁，但是竹简上的案例可以给出陈迹。《睡虎地秦墓竹简·法律答问》有：

“‘夫有罪，妻先告，不收。’妻媵臣妾、衣器当收不妥？不妥收。”

也就是说，在夫家有罪，罚没家产时，配头的陪嫁不属于夫家财产，官府弗成收走。而且，那时也有女子运用嫁妆来补贴夫家生活、贡献舅姑的事例，可以佐证配头对我方的奁产是有专揽权的。

法律有法律的说法，但不雅念有不雅念的对峙。春秋以来，儒学家们向来强调宗法制礼制，如“系族一体”“同居共财”和“家长制统带”。儒学文籍《礼记》中更有“子妇忘我货，忘我畜，忘我器，不敢私假，不敢私与”，要是媳妇获取了财物，也要“受而献诸舅姑”。

如斯来看，矛盾已现。在家长制下，“共财”与“异财”显著对立，由于这时东说念主们以系族式的大师庭同居共财为主，是以配头的奁产每每会被并入夫家，其领有的仅是有限的扫数权。

随着期间的发展，重妆奁的俗例只增不减，初唐时期以致盛行起“财婚”。这倒和往时没什么实质上的分辨，但是唐代的一项弥留轨制径直赋予了嫁妆颇为功利的用途，也将它的弥留性数倍放大。这项轨制就是大名鼎鼎的科举制。

科举制带来了一批新兴贵族，才俊们凭借优异的阅览得益谋得了可以的官位，先前的家世不雅念天然受到了冲击，家世在婚配往复中的重量也随之收缩。

这样一来，出于与科举才俊联婚的需求，家眷中若有独身女子，家长们每每会为其准备颇为丰厚的嫁妆，以致将具体的妆奁圭臬明文写进族规，如：

“凡男女婚嫁之礼，（男）言定后用钏子一双，绯绿彩两段，下饷钱五贯……女则银十两，钱三贯。”

由于整个社会都至极醉心妆奁，独身女性应从家平分得的奁产数额逐渐行为律令被固定下来。唐《户令》法规：

“昆玉一火者，子承父分（继绝亦同）。昆玉俱一火，则诸子均分。其未受室者，别与聘财。姑姊妹在室者，减男聘财之半。”

对于婚后嫁妆的扫数权，《唐律》对奁产是否好像镇定于家庭财产雷同作念出了法规：

“诸应分田宅及财物者，昆玉均分，妻家所得之财，不在分限；妻虽一火没，扫数资财及扈从，妻家并不得追理。”

即配头从娘家获取的财产是可以镇定专揽的，况且连接了汉代“弃妻，畀（bì）所赍”的法规，女性可以在婚配联系已矣后带走嫁妆。

但是，法律条令的落地并不代表不雅念的退场。那时的社会极为珍视“匹俦一体”的婚配不雅念，且饱读舞女性将我方的奁产贡献于夫家。《唐律》也明文进攻女性“蓄私产”，并以“七出”中的“盗窃”来扫尾女性财产权。

嫁妆专揽权的强化

宋代守旧了唐代对于奁产的一系列法律法规，并进一步作念出了细化。如对奁田的过户手续及税收进行了在意法规，以此来明确妇女的田产嫁妆包摄。

宋徽宗曾经有高歌：“凡民有遗嘱并嫁女，承书令输钱给印证书。”那时以致还有丈夫物化后，配头二话没说就带着我方的奁田光速跑路的案例。

这一时期，女性的私有财产权不雅念得到强化，奁产慢慢从家长专揽下的家产，成为匹俦间的专属财产，且沿袭成习由配头来专揽。

既然奁产由配头说了算，行为一家之主的丈夫看着那么大一笔钱却弗成动用，保不皆就起了“恶料想”。同期，在宋代“婚配不问阀阅”的不雅念驱使下，不少男人其实是冲着女方丰厚的嫁妆而娶亲的。

就这样，多样种种的总共就生成了琳琅满概念奁产纠纷案。

传说，宋仁宗景祐年间，有一个进士叫韩元卿。他被调到京城后，总想着要娶一位“富室之女”，侥幸似乎也稳妥了他的心愿，他最终迎娶了一位家景殷实的女子。这位女子带着丰厚的嫁妆，随韩元卿回到了他的闾里。

可是，这位女子很快发现丈夫早已有了家室，还育有多个子女，她如好天轰隆，坐窝提笔写信给家东说念主，但愿揭露韩元卿“已有妻室却再娶”的卑鄙活动。但韩元卿为了障翳我方的犯警步履，且一心想要抢占大族小姐的嫁妆，屡次蹧蹋信件的传递，紧紧范围着她。

信写了一封又一封，却莫得一封能送到家东说念主手里。临了，这位女子“恺抑而卒”。

韩元卿的丑恶活动最终也为众东说念主所知，遭社会唾弃。他不胜承受社会压力，留住一张“赃滥分明，罪宜处斩”的字条，割喉自杀。

士医生诈欺奁产及掠取配头私财的步履，在那时的社会上变成了至极不良的影响，径直孕育了难民阶级的弃妻之风。

南宋时期，还有一个叫江滨臾的东说念主，在配头虞氏不存在“七出”和“义绝”的情况下，既想毁掉发妻，又贪念她的嫁妆，谎称虞氏与东说念主私通，拿告状讼。后在规定官员的一再追问之下，江滨臾不敢再称其妻与东说念主私通，又改诬蔑虞氏盗取江家财产，还扬言这些赃物就在配头房中。衙门的东说念主一一走访了配头房中被称为“赃物”的东西，发现件件都是娘家早些年置办的嫁妆。于是，经规定官员判决，江滨臾原地离异，同期被施以杖刑。

从这一案例也可看出，宋朝时期，配头对奁产有明确的镇定扫数权。但是“同居共财”的不雅念毕竟在宗法轨制社会中恒久存在，因此对于丰厚的嫁妆，不仅丈夫牵挂，丈夫的族东说念主也牵挂。

北宋时期洋州东说念主李甲的哥哥物化了，他打起了嫂子手里那一大笔嫁妆的主意。于是诬蔑侄子是嫂子和其他东说念主生的，又打通官员，致使寡嫂幼侄无处伸冤，反遭刑罚。过了整整十几年，嫂子才找到了当年的接生婆，这才洗清了我方的冤屈。

此案好像佐证的是，那时的女性若想爱戴我方的职权，诉讼资本横蛮常高的，不仅破费财帛，还要隐忍庞杂的思想包袱。因此，许多已婚女性面临嫁妆遭总共时，宁可破财消灾，也不肯对簿公堂。

至明清时期，随着商品经济的发展，殷商迭出，而他们打互市业帝国任督二脉的蹊径之一等于联婚，以此来谋求更高的社会地位。在这样的社会环境下，嫁女陪嫁的攀比之风愈盛。清代的法律和族规并莫得明确法规配头的嫁妆该不该镇定存放与专揽，但是左证史料纪录的案例，可以推知奁产专揽权仍持在女方我方手里。

说念光二十九年（1849），四川巴县有一则嫁妻文约，其中对于嫁妆的抒发如下：

情因先年凭媒产娶周姓之女为妻。过门七载，与身顶牛不噫。周氏幼失西宾，不尽坤造，数凭岳父理处，随身择户另嫁，不得从中异言封锁。故身罢免，再三请谢宗文为媒联络，嫁与相近石贵禄掌握为妻。得受水礼布尺，凭媒亲收，至原日周姓嫁奁概交石姓。自嫁之后，明周不得藉故另生枝……

这里的马明周与配头周氏情怀不和，于是在征得岳父首肯的情况下，经媒东说念主往来，将配头卖给了石贵禄，价格是“水礼布尺”，而配头的嫁妆则要全部吩咐出去。

在清代，“卖妻”多见于社会中基层的家庭，可知马明周非有钱东说念主家。而其前妻周氏过门后7年，被卖给石贵禄时仍能带走好意思满的嫁妆，通晓此间这笔财帛并莫得被夫家破耗掉，是镇定存放的，其着实扫数者一直都是周氏。

而在明清演义中，也多有女性在我方的遗嘱中镇定分派奁产的事例。

另作他用的嫁妆

天然从表面上讲，嫁妆是已婚女性特有的财产，但是她们更多时候，在家庭眼前是忘我的。

北宋时期，越州东说念主杜衍缔造辛勤，从小靠替别东说念主抄书讨生活。自后，杜衍得遇一富东说念主相里氏，并娶了他的犬子为妻，由此生活有了改善。婚后，配头拿出奁产供杜衍念书深造、进入科举，杜衍金榜落款，成为北宋驰名的“百日宰相”。

杜衍物化后，整个杜家失去了理解的收入起首，家景日渐疲困。杜衍之妻拿出我方全部的嫁妆补贴家用，“易房服钱二千”，守护着一家东说念主的糊口。

可以说，嫁妆在女性的婚青年活中起着弥留作用，既是她们经济地位的体现，亦然她们得以施展家庭事务之才干的基础，且径直影响着女性的家庭地位。

“嫁妆”二字简便，可其背后的内涵却极复杂。

当咱们在考虑“古代女子的嫁妆，丈夫能弗成动”时，不仅是因兴趣而求问一个单纯的家庭财产包摄问题，亦然试图在犬牙相错的古代社会轨制、期间想潮、民俗心理、法制史等宽阔层面中找寻古代家庭生活的往昔。

参考文件：

[1]毛立平.清代妇女嫁妆专揽权的检会[J].史学月刊,2006(06):103-108.

[2]高楠.宋代家庭中的奁产纠纷——以已婚女为例[J].中国社会经济史商酌,2004(03):30-33.

[3]谢蔚.中国奁产轨制的历史演进过火现代价值[J].湖南大学学报(社会科学版),2020,34(02):140-145.

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